استعارة في البلاغة

بسم الله الرحمن الرحيم

تقسيم الإستعارة إلى مرشحة ، ومجردة ، ومطلقة

والإستعارة التمثيلية

أ‌.                  الإستعارة المرشحة وهى ماذكر معها ملائم أوموافق المشبه به (مستعار منه)

مثل : y7Í´¯»s9'ré& tûïÏ%©!$# (#ãruŽtIô©$# s's#»n=žÒ9$# 3“y‰ßgø9$$Î/ $yJsù Mpt¿2u‘ öNßgè?t»pgÏkB $tBur (#qçR%x. šúïωtGôgãB ١

فى هذا المثل ، اشتروا : مستعار منه (مشبه به)

 والضللة : قرينتها ،

و فما ربحت تجا رتهم : استعارة المرشحة.

إذن، المعنى من هذه الإستعارة هى، أن كلمة " إشتروا " ، يستعر للمعنى " اختاروا " ، والقرينة الذى يمنع معنى الأصلى هوكلمة "الضللة"،

 لأن معنى الحقيقى من تلك الاية هى ، يدل الكافرون يختارون الضللة على الهدى . ثم لأن يوافق المعنى بين مستعارمنه وإستعارة المرشحة، فصار "إشتروا" يتصل مع " فما ربحت تجارتهم " الذى يجعل إستعارة المرشحتها ( يلحق باالربح و التجارة).

ب‌.             الإستعارة المجردة وهى ماذكر معها المشبه (مستعار)

مثل قال البحترى : يؤدون التحية من بعيد # إلى قمر من الإيوان  باد ٢

قمر           : المشبه

يؤدون التحية : قرينته

الإيوان باد   :  استعارة المجردة

 يحكى الشاعر عن اشتقه إلى شخص، إذن نفهم ان يستخدم كلمة "قمر" للمعنى شخص الممدوح، والقرينة من هذا الحال " يؤدون التحية" ، ولأن القمر يستخدم لشيئ الجميل فيستعمل كلمة "الإيوان باد" (بمعنى بيت كبير وجميل) الذي يلائم المشبه .  

ت‌.             الإستعارة المطلقة وهى ما خلت من ملائمات المستعار ومستعارمنه

مثل : $¯RÎ) $£Js9 $tósÛ âä!$yJø9$# ö/ä3»oYù=uHxq ’Îû ÏptƒÍ‘$pgø:$# ٣

  طغى : مستعار منه

  الماء  : قرينة

فى هذا المثال ، "طغى" يشبه "باالزيادة" . والحجة لإستعمال كلمة طغى لأن معنىه "تجاوز الحد" . وتلك الاية لم يذكر الملائم بين مستعار ومستعارمنه. لذلك يسمى إستعارة المطلقة.

ث‌.             الإستعارة التمثيلية هى تركيب استعمل ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه الأصلى.

مثل : عاد السيف إلى قرابه # وحل الليث منيع غابه

مراد الشعر أن المجاهد عاد إلى قريته بعد سفر .لذلك، جملتين لايستعمل فى معنى الحقيقى، لأن هما جملة المجاز. والقرينة فى هذا الشعر هو حليلى ، لأن ما العلاقة بين الحالين ( حال رجوع الرجل إلى قريته ، وحال رجوع السيف إلى قرابه ) .

---

١  قران الكريم ، سورة البقرة  :  ١٦ 

٢  مكان مرتفع في البيت يجلس عليه

٣  قرﺂن الكريم ، سورة الحقة : ١١

بسم الله الرحمن الرحيم

إعجاز القران الكريم

أ‌.       تعريف إعجاز القران الكريم

لان وجد معنى إعجاز القران ، الذي من جملة المضاف و المضاف اليه ، هيا نعريف الإعجاز من جانب اللغوى .

الاعجاز هو اسم مصدر من اعجز – يعجز – اعجازا  وهو بمعنى نقد الهزم او الضعف او عدم القدرة (ketidak berdayaan atau keluputan). و المثال : اعجازنىى الأمر (perkara itu luput dariku).اذن ، في هذا المثال الإعجاز ، يدل على معنى الصيرورة (menjadi)  .[1]

و معنى إعجاز القران الكريم من جانب الإصطلاح وهو عجز الخلق قاطبة عن الإتيان بشيء من مثله ، فهو كتاب معجز في بيانه و نظمه ، معجز في فصاحته و بلاغة أسلوبه ، معجز في كمال رسالته و مضمونه ، وقد أنزل للناس كافة بدين الإسلام الذي علمه ربنا لنبي ادم ، وكرر أنزال القران وأكماله و أتمته وحفظه على خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم .

إذن ، إعجاز القران وهو علم القران الذي يبحث قوة القران من أسلوبه و مضمونه ، حتى تغلب الأهل العربي و أهل الأخرى .

ب . الدليل من إعجاز القران

۱. سورة الإسراء : ۸۸

Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan Dia, Sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain".

۲. سورة النساء : ۸۲

­ 

 Maka Apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.

۳. سورة الواقعة : ۷۷- ۸۰

 Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia, -pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), -tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. -diturunkan dari Rabbil 'alamiin.

ج.  أهداف الإعجاز القران

           عن التعريف الأعلى ، عرفنا أن الهدف الإعجاز القران منه :

    ۱. يثبت ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يحمل القران الكريم ، وهو نبي الله و رسول الله حقا . وهو يرسل لأن يبلغ الدين الله الى الناس .

    ۲. يثبت أن كتاب القران هو قول الله حقا . ليس يصنع ملئكة الجبريل و ليس ليس كتابة النبي محمد صلى الله عليه و سلم . ولأن في الحقيقة لا يستطعون (الكافرون) أن يصنع اية كمثل القران ، حتى بين أن القران ليس يصنع الناس .

    ۳. يدل الضعيف البلاغة و فن الأدب من لغة الناس . لأن كما عرفنا ، من عالم الأدب و عالم فن العربي لا يستطعون ان يأتي بالكتاب كمثل القران ، الذي تحدى اليهم في كل طبقة و جزء القران .

   

                                   

---

 1  ابي الفضل جلا لد محمد ، لسان العربي ، جزء ۵ ، صفحه ۳۶۹-۳۷۰